2012的最後一天 我跟同學去了一趟台北行天宮 順便試用一下我的新相機
當然我也把相機的第一次拿來拍廟內眾神明 不過其實不太好拍因為不能站更近一些
又不想擋到別人 因為這樣也太失禮了 所以我都站到相當偏遠的地方拍
新相機的感覺真的很不錯 只是一切都不太熟悉 接下來會陸陸續續到處去拍照
他的分館白雞山行修宮 也是個不錯的地方!北投我倒是還沒去過
歷史
早在1949年，居住於台北縣樹林的基隆煤礦業主黃欉（1911年—1970年；行天宮方面敬稱其為「玄空師父」），已經在台北市九台街（今林森北路、民權東路交叉口一帶）興建小型的民間信仰簡易齋教鸞堂。到了1960年代初，黃欉原本已有將齋教鸞堂原地擴建為廟宇的計畫，不過，該片佔地2,000坪的私人用地，在政府開始推動九年國民義務教育後，被逕自改劃為國民中學預定用地（現為台北市立新興國中）。經交涉後，市政府採取以地易地的方式，讓此片作為學校用地的原地主黃欉，以九台街的私有地，交換當時仍為琉公圳末梢支流、沼澤的公有地。在取得位於現今民權東路、松江路口東北角的建廟用地後，黃欉商請已有興建多處廟宇經驗的造廟匠師葉石成設計、施工，並於1968年順利完工。
其實在稍早之前的1956年，黃欉已經先著手於北投（平埔族嗄嘮別舊址）、三峽兩地整建以祭祀關公為主的民間信仰廟宇。行天宮落成後，由黃欉所主導興建的三座廟宇合稱為「行天三宮」—新建於台北市中心的行天宮稱為本宮，其餘兩間為行天宮分宮。
宗教
行天宮創始人黃欉祖籍泉州，其宗教思想源於泉州流行的閭山派正一教。正一教是以閭山法與道教正一道正一派、符籙派相融合以及吸收佛教世俗化的福建道教。正一派來台後，經過一段時間與佛儒兩教摻合，逐漸變成「民間基層人口的傳統信仰及文化現象，只求個人與家庭之富貴財子壽」的台灣多神格「民間信仰」。
台灣這種民間信仰也有專家把它歸類為齋教，鸞堂或「儒宗神教」，因為就其信仰內容來看，大都是藉著神明持筆揮鸞來闡述儒宗孔教的倫理道德教化，相容聖賢、佛祖、仙神思想，強調修身、持家、行善、勸化；即以勸化世人，挽救人心，導正社會頹風惡習為宗旨，而行天宮也是其中之一：宗教屬性為儒、釋（佛）、道三教合一的民間信仰，呈現相通而多元的融合現象。這種現象不僅在行天宮出現，台灣其他許多廟宇也都具有這樣的融合屬性。
雖然如此，行天宮許多固定的宗教活動，仍以道教科儀為主。例如祈安大法會（俗稱拜斗）、祭元辰、祭關限、祭星、掩魂、收契孫、收驚等，都與道教儀式關係密切，而國外關於台灣的相關資訊，亦把類似於行天宮這種「恩主公信仰」的齋教，鸞堂或台灣民間信仰，歸類為「道教」。
神祇
行天宮在神祇的奉祀上傾向於多神教的性質，有些專家歸於信奉五恩主的鸞堂信仰。所謂的「恩主」是鸞堂信仰的名詞，也就是「救世主」的意思。
行天宮五恩主如下：
關雲長：佛教稱迦藍菩薩，道教稱協天大帝。1614年，中國明朝萬曆皇帝敕封關雲長為「三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖帝君」，故又名關聖帝君，或簡稱關帝。明、清時代三國演義小說興起，部分道教信徒稱關雲長為「第十八代玉皇大帝」，也就是第十八代的天公，此說又以福建泉州一帶為最盛，鸞堂信仰則尊稱關恩主。
呂洞賓：中國神話傳說八仙之一，道教稱孚佑帝君，鸞堂信仰尊稱呂恩主。
張單：灶神，司命主災咎生死，鸞堂信仰尊稱岳恩主。
王善：道教的三十代天師虛靖真君傳人，鸞堂信仰尊稱王恩主。
岳飛：12世紀中國宋朝名將，鸞堂信仰尊稱岳恩主。
五恩主以關雲長為首，因此台灣一般民眾亦稱關雲長為恩主公，於是也就經常順勢稱行天宮為「恩主公廟」。
除了正殿五恩主之外，行天宮大殿左、右的兩個側殿也祭祀關雲長的義子關平與麾下大將周倉。因此面對大殿，行天宮由右至左所供奉的神祇分別為：關平、王善、呂洞賓、關雲長、張單、岳飛與周倉。另外，行天宮也祭祀道教三清，佛教佛祖，儒教的孔子以及三教的許多神祇。
knowledge from:知識加
留言列表
